لماذا الذي كان مازال يأتي؟
لأن الذي سوف يأتي ذهب
بعيدًا عن التحايا التقليدية في المناسبات الشبيهة، سنكرس هذه المقالة المختصرة في القراءة لنموذج من منتوجه الإبداعي العظيم، متضمنة بالتحديد عرض نقدي موجز لقراءة نقدية جادة سابقة لقصيدة البردوني الشهيرة: (مصطفى). تلك القراءة التي قام بها الشاعر والناقد الدكتور سعيد الجريري، في متن كتابه النقدي (شعر البردوني.. قراءة أسلوبية)، وذلك في الآتي:
أولًا: الجريري في تحليل (مصطفى):
بالنظر إلى عمارة النص الشعري، يمنح العنوان أهمية بالغة التأثير في سياق التحليل في الشعر وفي النثر على السواء؛ ذلك لأن العنوان مستهل الكلام، وتتجاوز وظيفته تأطير النص، لأنه (يمثل أول مثير أسلوبي…..)، فمن أين جاءت مقاربة الجريري الجمالية لعنوان القصيدة (مصطفى) المختارة من ديوان (كائنات الشوق)؟
حسب الجرجاني، حين تهتز لنص شعري ما لا يكون الوزن والقافية التي استخدمها الشاعر سببًا في ذلك، بل لأن الشاعر (قدم وأخر وعرف ونكر وحذف وأضمر وأعاد وكرر..)، وذلك يعني معيارية بلاغية مختلفة تؤكد أن جمال الشعر ليس رهنًا بالعروض أو القافية أو حتى المعاني وحسب، وهو درس البلاغة الأول الذي طبق الجريري به مقولته التي تذهب في التعريف إلى أن (الأسلوبية لا تمثل قطيعة مع التراث النقدي العربي).
فـ”مصطفى” عنوان النص – “العتبة” جميل متوهج الدلالة؛ لأنه نكرة: (اسم علم مجهول). فالنص لا يلتفت إلى (مصطفى) معلوم، وإنما يستثمر فيه الصفة بأن غدت معادلًا مرتبطًا بصفات كنائية في النص، وسّعت دلالة العلمية بالمجهولية… وقد أسهم إفراد (مصطفى) أو مجهوليته أو تنكيره، بما هو صفة أصلًا، في إضفاء دلالة إطلاقية شمولية عليه، (حيث أصبح مصطفى الرمز، النبي، الأسطورة، الحلم الممتد في الماضي والحاضر والمستقبل…)، بخلاف لو قيل مثلًا: (المصطفى)، إذ سيغدو تعريفه قيدًا يسقط الدلالة في المباشرة أو المطابقة. لكن التنكير ارتفع به إلى الإيحاء، فاتسعت الدلالة وأمكن تعددها وتنوع تأويلها… (الجريري الدراسة ص 72).
وبهذه المقاربة، يؤكد لنا الجريري ما الذي يمكن أن تفعله الكلمة إذا قُدّمت أو أُخّرت أو عُرّفت أو نُكّرت أو كُرّرت… إلخ، وخاصة الكلمة: “العتبة”، “مصطفى”، في تشكيل المعنى كخاصية أسلوبية لافتة في شعر البردوني.
كما إن هذه الالتفاتة النقدية تؤكد لنا أيضًا الرشاقة في التحليل والجمال في لغة النقد والقدرة على حسن اختياره – أي الجريري – للمنهج واستخدامه بحرفية عالية، حيث عالج فيما تبقى من صفحات الفصل الأول من دراسته المستويات الدلالية لعدد من النصوص/المقاطع الأخرى، التي اختارها قصديًا لخدمة سير البحث وإطاره النظري.
(أن يقول الشعر شيئًا ويعني شيئًا آخر، يعني أن ثمة تحولًا من الدلالة المطابقة إلى الدلالة الإيحائية، وفي حين تنطوي الدلالة المطابقة على علاقة بين دال ومدلول: (دال – مدلول)، فإن الدلالة الإيحائية تمثل انتقالًا بالعلامة من كونها عناقًا بين الدال والمدلول إلى كونها دالًا لمدلول ثان.) الجريري، الدراسة، ص91.
(إن الاقتصار على المعنى الأول يجعل الكلمة منافرة، بينما تستعيد هذه الملاءمة بفضل المعنى الثاني. الاستعارة تتدخل لأجل نفي الانزياح المترتب عن هذه المنافرة….) جان كوهين 6891ص901.
لأن الخطاب الشعري معاكس للنسق/النظام، وبحسب عبارة عميقة لفاليري (لغة داخل اللغة)، وقد أجاد الجريري في تحليلاته كثيرًا، غير أن نفس البلاغة العربية كان أكثر طغيانًا من غيره من الأنفاس إذا جاز التعبير، وعلى الرغم من أن الأسلوبية كمنهج استخدمه “الجريري” في التحليل عصيٌّ على التقعيد؛ لأن الأسلوبية كما يبدو قد أصبحت (أسلوبيات متعددة): أسلوبية الصورة الشعرية، أسلوبية الاحتفاء بالقيمة التأثيرية للأثر الأدبي، أسلوبية العلاقة بين اللفظ والمعنى… إلخ، إلا أن الباحث قد استقامت معه الأمور عندما أعلن في مستهل تنضيده لمعنى الأسلوبية لديه (الأسلوبية لا تمثل قطيعة مع التراث النقدي والبلاغي العربي…)
هذه المقالة ليست إلا عرضًا موجزًا وتحية لروح البردّوني ولا تندرج في اطار النقد، ولا حتى التوصيف الأولي، لكنها تحية لـ”مصطفى الذي لا يتكرر”، تحية أتمنى أن تمهد لتناولات نقدية لاحقة في إرث شاعر اليمن الأكبر، تناولات أكثر رسوخًا وتفصيلًا إن شاء الله.
_________
* المادة منشورة في صفحة سالمين على فيسبوك، 31 أغسطس/آب 2021.
أستاذ علم الاجتماع الثقافي – جامعة عدن – كلية الآداب، ورئيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.
***
قصيدة مصطفى
من ديوان “كائنات الشوق الآخر“
فليقصفوا، لست مقصف
وليعنفوا، أنت أعنف
وليحشدوا، أنت تدري
أن المخيفين أخوف
أغنى، ولكن أشقى
أوهى، ولكن أجلف
أبدى ولكن أخفى
أخزى ولكن أصلف
لهم حديد ونار..
وهم من القش أضعف
* * *
يخشون إمكان موتٍ
وأنت للموت أألف
وبالخطورات أغرى
وبالقرارات أشغف
لأنهم لهواهم..
وأنت بالناس أكلف
لذا تلاقي جيوشاً
من الخواء المزخرف
* * *
يجزئون المجزا..
يصنفون المصنف
يكثفون عليهم..
حراسة، أنت أكثف
* * *
كفجأة الغيب تهمي
وكالبراكين تزحف
تنثال عيداً، ربيعاً
تمتد مشتىٍ ومصيف
نسغاً إلى كل جذر
نبضاً إلى كل معزف
* * *
ما قال عنك انتظار
: هذا انثنى، أو تحرف
ما قال نجم: تراخى،
ما قال فجر: تخلف
تسابق الوقت، يعيا
وأنت لا تتوقف
فتسحب الشمس ذيلاً
وتلبس الليل معطف
* * *
أحرجت من قال: غالى
ومن يقول: تطرف
إن التوسط موت
أقسى، وسموه: ألطف
لأنهم بالتلهي
أرضى وللزيف أوصف
وعندك الجبن جبن
ما فيه أجفى وأظرف
وعندك العار أزرى
وجهاً، إذا لاح أطرف
* * *
يا “مصطفى”: أي سر
تحت القميص المنتف
هل أنت أرهف لمحاً
لأن عودك أنحف؟
أأنت أخصب قلباً
لأن بيتك أعجف؟
هل أنت أرغد حلماً
لأن محياك أشظف؟
لم أنت بالكل أحفى
من كل أذكى وأثقف؟
من كل نبض تغني
يبكون “من سب أهيف”
إلى المدى أنت أهدى
وبالسراديب أعرف
وبالخيارات أدرى
وللغرابات أكشف
وبالمهارات أمضى
وللملمات أحصف
* * *
فلا وراءك ملهى
ولا أمامك مصرف
فلا من البعد تأسى
ولا على القرب تأسف
لأن همك أعلى
لأن قصدك أشرف
لأن صدرك أملى
لأن جيبك أنظف
* * *
قد يكسرونك، لكن
تقوم أقوى وأرهف
وهل صعدت جنياً
إلا لترمى وتقطف
* * *
قد يقتلونك، تأتي
من آخر القتل أعصف
لأن جذرك أنمى
لأن مجراك أريف
لأن موتك أحيا
من عمر مليون مترف
* * *
فليقذفوك جميعاً
فأنت وحدك أقذف
سيتلفون، ويزكو
فيك الذي ليس يتلف
لأنك الكل فرداً..
كيفية، لا تكيف..
* * *
يا “مصطفى”، يا كتاباً
من كل قلب تألف
ويازماناً سيأتي
يمحو الزمان المزيف
1986م
